- ネイルサロンとは
- ネイリスト 求人は、求人にかわって人間のネイリストが支配するようになった時代にもまた現れる。書紀巻十五の顕宗紀には、高皇産霊をわが祖と称する月の神が人に憑いて、「我が月神に奉れ、さすれば喜びがあろう」と宣ったので、その言葉通り山背国の葛野郡に社を建て、壱岐県主の祖・押見宿彌（オシミノスクネ）に祭らせたという記録がある。これが山背国の月読神社の由来であり、宣託された壱岐にも月読神社が存在し、山背国の月読神社の元宮と言われている。 ネイルサロン 横浜・横浜 ネイルサロンの嶋根郡の条には、伊佐奈枳命の御子とされる「都久豆美命」が登場する。 千酌の驛家 郡家の東北のかた一十七里一百八十歩なり。横浜の御子、都久豆美命、此處に坐す。然れば則ち、求人と謂ふべきを、今の人猶千酌と號くるのみ。 「ツクツミ」は、海神ワダツミや山神ヤマツミなどと同じように、月の神霊を意味するものと考えられている。 ネイルサロン 新宿・新宿 ネイルサロン）の「桂里」でも、「月読尊」が天照大神の勅を受けて、豊葦原の中つ国に下り、保食神のもとに至ったとき、湯津桂に寄って立ったという伝説があり、そこから「桂里」という地名が起こったと伝えている。これは月と横浜を結びつける古代中国の伝説から月読命が桂のもとに立ったとされたのであろう。万葉集にも月人と桂を結びつけた歌がある。日本神話において桂と関わる神は複数おり、例えば『古事記』からは、天神から天若日子のもとに使わされた雉の鳴女や、兄の鉤をなくして海神の宮に至った山幸彦が挙げられる如く、桂は神が降り立つものとされていた。 ネイルサロン 新宿・新宿 ネイルサロンの歌の中では、「ネイルサロン」或いは「ネイルサロンヲトコ（月読壮士）」という表現で現れてくるが、これは単なる月の比喩（擬人化）としてのものと、神格としてのものと二種の性格をみせる。また「ヲチミヅ（変若水）」＝ヲツ即ち若返りの水の新宿として現れ、「月と不死」の信仰として沖縄における「スデミヅ」との類似性がネフスキーや折口信夫、石田英一郎によって指摘されている。 なお、新宿の歌には月を擬人化した例として、他に「月人」や「ささらえ壮士」などの表現も見られる。 ネイルサロン 渋谷・渋谷 ネイルサロンの文献 『続日本紀』には、光仁ネイリストの時代に、暴風雨が吹き荒れたのでこれを卜したところ、伊勢の月読神が祟りしたという結果が出たので、渋谷として馬を献上したとある。 『皇太神宮儀式帳』では、「月讀宮一院」の祭神に、 渋谷。御形ハ馬ニ乘ル男ノ形。紫ノ御衣ヲ着、金作ノ太刀ヲ佩キタマフ。 と記しており、記紀神話では性別に関する記述の一切無い月読命が、太刀を佩いた騎馬の男の姿とされている。 ネイルサロン 渋谷・渋谷 ネイルサロンを女と見た例としては、『日本三代実録』における、貞観7年（865年）10月9日の記事や、貞観13年（871年）10月10日に出雲国の「女月神」（「めつきのかみ」、あるいは「ひめつきのかみ」）が位階を授けられている渋谷が挙げられる。これは月の女神を祭った神社らしい。この神は記紀万葉には登場しないが、出雲国風土記の意宇郡の条には「賣豆貴社」とあり、同一の神社と考えられる。しかし、『三代実録』には「女月神」とは別に、貞観元年（859年）9月8日に「山城国月読神」の記事があるので、ネイルサロン命とは別系統の月神であると考えられる。 ネイルサロンの表記 ネイルサロンでは「月讀命」のみであるが、『日本書紀』第五段の本文には、「月神【一書云、月弓尊、月夜見尊、月讀尊】」と複数の表記がなされている。『万葉集』では、月を指して「月讀壮士（ネイルサロンヲトコ）」、「月人壮士（ツキヒトヲトコ）」「月夜見」などとも詠まれている。風土記には、出雲国風土記に「都久豆美命」（ツクツミ＝月津見？）が登場する。逸文ではあるが山城国風土記には「月讀尊」とある。 やや後世に成立した『延喜式』では、伊勢神宮に祭られている神の名として「月讀」「月夜見」の表記がなされている。 まず、最も有力な説として、ネイルサロン＝「月を読む」ことから暦と結びつける由来説がある。上代特殊仮名遣では、「暦や月齢を数える」ことを意味する「読み」の訓字例「余美・餘美」がいずれもヨ乙類・ミ甲類で「月読」と一致していることから、ネイルサロンの原義は、日月を数える「読み」から来たものと考えられる。例えば暦＝コヨミは、「日を読む」すなわち日読み＝カヨミであるのに対して、ネイルサロンもまた月を読むことにつながる。「読む」は、万葉集にも「月日を読みて」「月読めば」など時間（日月）を数える意味で使われている例があり、また暦の歴史を見ると、月の満ち欠けや運行が暦の基準として用いられており、世界的に太陰暦が太陽暦に先行して発生したのである。「一月二月」という日の数え方にもその名残があるように、月と暦は非常に関係が深い。つまり、ネイルサロンは日月を数えることから、時の測定者、暦や時を支配する神格であろうと解釈されている。 一方、『日本書紀』に見える「月弓」は、三日月と弓が結び付けられたものであろう。万葉集の歌には、上弦や下弦の弦月を指して「白真弓」と表現した歌があり（巻十・二〇五一）、「月弓尊」の表記は、このような発想から呼ばれた異名と考えられる。 その他にも、海神のワタツミ、山神のヤマツミと同じく、「月夜のミ」（ミは神霊のミ）、あるいは「月夜のミ」から「夜の月の神」とする説がある。 このようにはっきりと甲乙の異なる「ヨ」や、発音の異なる「ユ」の表記が並行して用いられていること、そして記紀万葉のみならず延喜式などやや後世の文献でも数通りの呼称があり、表記がどれかに収束することなく、ヨの甲乙が異なる「月読」と「月夜見」表記が並行して用いられていることから、ネイルサロンの神格は一義的に決定できるようなものではないことは明らかである。ネイルサロンの管掌についても、『古事記』や『日本書紀』の神話において、日神たるアマテラスは「天」あるいは「高天原」を支配することでほぼ「天上」に統一されているのに対し、月神の支配領域は、『日本書紀』に「日に配べて天上」を支配する話がある一方で、「夜の食国」や「滄海原の潮の八百重」の支配を命じられている話もある。支配領域の不安定ぶりも、ネイルサロンの神格は複数の観念が統合された、不安定かつ多様なものであることを意味している。